HUKUM MENARI

HUKUM MENARI

BAGIKAN

PASAL TENTANG HUKUM MENARI

oleh Mumu Bsa

 Hukum Menari

فصل في الرقص

وقد اختلف فيه الفقهاء: فذهبت طائفة إلى الكراهة، منهم: القفال حكاه الروياني في البحر، وقال الأستاذ: أبو منصور: تكلف الرقص على الإيقاع مكروه. وذهبت طائفة إلى اباحته، قال صاحب العمدة من الشافعية: الغناء مباح أصله، وكذلك ضرب القضيب، والرقص، وما أشبه ذلك، وقال إمام الحرمين: الرقص ليس بمحرم، فإنه حركات على استقامة أو اعوجاج، ولكن كثيره يحرم المروءة، وكذلك قال: المحلي والعماد السهروردي والرافعي، واحتج عليه الرافعي بما يقتضي إباحته، وجزم الغزالي بإباحته. وقال الحليمي في منهاجه: إذا لم يكن فيه تثن وتكسر فلا بأس به.

Pasal tntang hukum menari:

Para ulama fiqh berbeda pndapat dalam hukum menari.

Sekelompok ulama memberlakukan hukum makruh, di antara mereka (yang menghukumi makruh) adalah imam Qoffal RAYang di riwayatkan oleh imam Royani RA dalam kitab Albahr. Telah berkata al ustadz Abu Mansur ra:” memaksakan menari atas suatu irama itu makruh”.

Sekelompok ulama yang lain memilih memperbolehkannya (menari). Berkata pengarang kitab Umdah dari kalangan madzhab Syafi’i RA. “Menyanyi itu mubah hukum asalnya sebgaimana memukulkan kayu (alat menabuh) dan menari dan sesamanya”.

Berkata imam Hromain RA. “Menari tidak di haramkan, sesungguhnya ia merupakan gerakan secara kotinyu atau melenggak-lenggok, akan tetapi banyaknya menari itu menghalangi/menghilangkan wibawa”.

Begitupula yang di katakan imam Al Mahalli, imam Al Imad al Sahrowardi dan imam Rofi’i ra, dan imam Rofi’i bepedoman pada dalil yang memperbolehkan.

Imam Ghazali RA menetapkan kebolehan menari. Dan berkata imam Al Halimi dalam kitab Minhajnya “Bila dalam tarian itu tidak ada meliukliuk dan lenggaklenggok, maka tidak apa2”.

وقال الإمام النووي – في المنهاج – : ويباح رقص ما لم يكن بتكسر وتثن كهيئة مخنث. والأمر فيه مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والأماكن، وذهبت طائفة إلى التفرقة بين أرباب الأحوال وغيرهم، فيجوز لأرباب الأحوال ويكره لغيرهم. وهذا القول هو المرتضى وعليه أكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء وهو مذهب السادة الصوفية رضي الله عنهم أجمعين وبعض المتصوفة يفرق بين أن يشير به شيخ أم لا. فإن أشار به شيخ اعتمد. وإلا فلا.

Dan berkata imam Nawawi dalam kitab Minhaj “Di perbolehkan menari bila dalam tarian tidak ada meliuk-liuk dan lenggak-lenggok seperti tingkahnya banci” Dan dalam hal menari perkaranya berbeda-beda dengan berbeda-bedanya orang, situasi dan tempat.

Dan sekelempok ulama yang lain membedakan antara orang orang yang mempunyai Khal (seperti orang yang tarekatnya memang dengan menri atu tarian pencak silat yang biasa di iring irama gendang.) dan orang yang tdk mempunyai Khal. Maka dimubahkan menari bagi orang orang yang mempunyai Khal dan di makruhkan bagi yang lain. Ini adalah qaul yang di ridhai dan pegangan mayoritas ulama fiqh yang memperbolehkan menyanyi dan merupakan madzhab para penghulu kaum tasawuf RA.

Dan sebagian orang tasawuf membedakan antara  adanya isayarat guru atu tidak. Jika ada isyarat guru untuk menari maka itu jadi pedoman, jika tidak ada, maka tidak di jadikan pegangan.

واحتج من ذهب لإباحة الرقص بالسنة والقياس، أما السنة فما روته عائشة رضي الله عنها – في الصحيح – من رقص الحبشة في المسجد يوم عيد، وأن الرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم دعاها فوضعت رأسها على منكبه، قالت: فجعلت أنظر إليهم حتى كنت أنا التي أنصرف عن النظر إليهم. وأن جعفرا وعليا وزيدا حجلوا لما قال لهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ما قال من الثناء عليهم. فقال لعلي – رضي الله عنه – أنت مني بمنزلة هارون من موسى، وقال لجعفر: أشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: أنت منا ومولانا.

Dan ulama yang memperbolehkan menari berpedoman pada sunnah dan qias.

Adapun sunnah yaitu hadits yang di riwayatkan siti Aisyah RAdlm al shahih, dari tarian kaum Habasiy di masjid pada hari raya. Dan RosululuLLOH saw memanggil siti Aisyah yang kemudian meletakan kepalanya di atas pundak Rosulullah SAW. Berkata siti Aisyah”Aku memandangi mereka (kaum Habasyi “Aku memandang mereka (kaum Habasyi) sampai aku memalingkan pandangan”. Dan sahabat Ja’far, ‘Ali dan Zaed sama melompat lompat (menari) disebabkan oleh sabda Nabi saw atas mereka (Ja’far, Ali, Zaed) dari pujian Nabi saw terhadap ketiga sahabat tersebut RA. Nabi saw bersabda kepada sahabat Ali ra, “Engkau terhadapku adalah menempati posisi nabi Harun terhadap nabi Musa”. Dan beliau bersabda kepada J’afar”Engkau menyerupai ahlakku dan rupaku”,dan bliau bersabda kepada Zaed “Engkau dari golongan kami dan tuan kami”

والمشهور عن الإمام عز الدين بن عبد السلام أنه كان يرقص في السماع، ذكره غير واحد عنه في طبقات الشافعية كالأسنوي والسبكي، وغيرهما من الأيمة الثقات، وذكر ذلك عنه الشيخ العارف تاج الدين بن عطاء الله في كتابه: لطائف المنن.

Menurut qaul masyhur yang diriwayatkan dari imam Izzuddin bin Abdissalam yaitu bahwa sesungguhnya dalam sama’ (mendengar lagu) itu boleh menari,. Qaul ini di tuturkan oleh lebih dari satu ulama yang di riwayatkan dari imam Izzuddin bin abdissalam RA dalam kitab Thobaqotosy syafi’iyyah, sprti imam Asnawi ra, imam Subki dan lainnya dari para imam yang terpercaya. Dan al syaikh al ‘arif Tajuddin bin Atho’illah RAdalm kitabnya “Latho,iful minan” juga menuturkan hal demikian dari imam Izzuddin bin abdissalam RA.

وأما القياس فهو مساواة فرع لأصل في علة حكمه، فيقاس على الأصل: فعل الحبشة، وفعل علي حين حجل هو ومن شاركه في فعله من الصحابة، فآفهم ذلك والله سبحانه أعلى وأعلم.

Dan adapun dalil qias adalah kesamaan cabang terhadap asal dalam illat hukumnya. Maka hukum cabang di qiaskan pada asal yaitu pekerjaan kaum Habasyi dan pekerjaan sohabat Ali RA saat melompat (menari) dan sohabat yang melakukan hal yang sama bersama sohabat Ali ra

Maka fahamilah Allah maha suci maha tinggi lagi maha mengetahui.

TINGGALKAN KOMENTAR