ARGUMEN SANG MUWAHHID

ARGUMEN SANG MUWAHHID

BAGIKAN

ARGUMEN SANG MUWAHHID

Inilah Kutipan2 yg masih sedikit kami kumpulkan dari sebagian Tokoh Ulama masa lalu, tentu sebelum adanya doktrin sesat Tajsim dan Tasybih:
14- وسئل ذو النون عن معنى قوله تعالى ( الرَّحمنُُ على العرش استوى ) (طه/5)، فقال (3): أثبت ذاته ونفى مكانه، فهو موجود بذاته والأشياء موجودة بحكمة كما شاء سبحانه ! اهـ.[ الرسالة القشيرية (ص/6). ]

Dalam Kitab Al Risalah Al Qusyairiyyah hal 6 terkutip:

“Ketika Dlunnun di Tanya tentang Maksud Ayat ( الرَّحمنُُ على العرش استوى Beliau menjawab: Keberadaan DzatNya telah tetap dan Tempat di tiadakan BagiNya, Allah Wujud dg DzatNya sendiri (tidak di pengaruhu oleh Dzat2 yg lain) dan segala sesuatu di wujudkan dg HikmahNya seperti yg di Kehendaki”.

15- وكذا كان على هذا المعتقد الإمام شيخ المحدثين أبو عبد الله محمد ابن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح (256 هـ) فقد فهم شراح صحيحه أن البخاري كان ينزه الله عن المكان والجهة.

قال الشيخ علي بن خلف المالكي المشهور بابن بطال أحد شراح البخاري (449هـ) ما نصه : “غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر، وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه، فقد كان ولا مكان، وانما أضاف المعارج اليه إضافة تشريف، ومعنى الارتفاع إليه اعتلاؤه- أي تعاليه- مع تنزيهه عن المكان ” اهـ.

[فتح الباري (13/416).]

 

 

 

“Demikian juga yg menjadi I,tiqod Pakar Hadits Abu Abdullah Muhammad bin Isma,il yg punya Kitab Shahih, hal ini sangat di fahami oleh Para Pensyarah Kitabnya, bhw Beliau mensucikan Allah dari tempat dan arah”.

“Syaikh ‘Ali bin Kholaf al Maliki yg terkenal dg sebutan Ibnu Batthol yaitu salah satu pensyarah Kitab Shahih milik Al Bukhori mengatakan dalam Kitab Fathul Bari 13/416: Imam Bukhori berkepentingan untuk menolak aqidah Jahmiyyah, Mujassimah dalam bab ini yg berhubungan dg penjelasan2nya, Beliau menetapkan bhwa sesungguhnya Allah itu tidak merupakan Jisim, jadi gak butuh tempat untuk di tetapiNya. Allah Ada tanpa Tempat, dan kenapa Kenaikan (Pahala. Mi,roj) itu di gabungkan kepadaNya hanyalah sebagai simbolisasi Kemulyaan saja. Adapun arti dari Irtifa’ (Meninggi/ Naik) adalah ketinggian dalam arti keLuhuranNya di sertai kesucianNya dari tempat”.

16- وقال الإمام الحافظ المجتهد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310 هـ) ما نصه (2): “القول في الدلالة على أن الله عز وجل القديم الأول قبل كل شىء، وأنه هو المحدث لكل شىء بقدرته تعالى ذكره فمن الدلالة على ذلك أنه لا شىء في العالم مشاهد إلا جسم أو قائم بجسم، وأنه لا جسم إلا مفترق أو مجتمع، وأنه لا مفترق منه إلا وهو موهوم فيه الائتلاف إلى غيره من أشكاله، ولا مجتمع منه إلا وهو موهوم فيه الافتراق، وأنه متى عدم أحدهما عدم الاخر معه، وأنه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق، فمعلوم أن اجتماعهما حادث فيهما بعد أن لم يكن،. وأن الافتراق إذا حدث فيهما بعد الاجتماع فمعلوم أن الافتراق فيهما حادث بعد أن لم يكن. وإذا كان الأمر فيما في العالم من شىء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جنس ما شاهدنا في معنى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلف له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا, وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا، ومفرقه إن كان مفترقا من لا يشبهه ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات الذي لا يشبهه شىء، وهو على كل شىء قدير. فبين بما وصفنا أن بارىء الأشياء ومحدثها كان قبل كل شىء [ أي وقبل الزمان والمكان وغيرهما من المخلوقات.] ، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها الذي يدبرها ويصرفها قبلها ، إذ كان من المحال أن يكون شىء يحدث شيئا إلا ومحدثه قبله، وأن في قوله تعالى ذكره (أفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ {17} وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ {18} وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ {19} وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْف سُطِحَتْ {20})(الغاشية)، لأبلغ الحجج وأدل الدلائل لمن فكر بعقل واعتبر بفهم على قدم بارئها، وحدوث كل ما جانسها، وأن لها خالقا لا يشبهها” اهـ.[(2) تاريخ الطبري (1/ 25). ]

“Imam Al Hafidl Al Mujtahid Abu Ja’far yaitu Muhammad bin Jarir Al Thobary (Wafat 310 h)  mengatakan sebagai berikut: “Masalahnya adalah apa yg menjadi Argumen bahwa Allah ‘Azza wa Jalla adalah Al Qodim (yg tidak di dahului wujudNya oleh apapun) dan Al Awwal (yg tidak berpermulaan WujudNya) sebelum wujudnya sesuatu, dan Dialah yg Membaharukan (Apapun selain Allah dan Shifat2 serta Asmanya adalah Hadits) segala sesuatu dg kuasaNya. Termasuk yg manjadi alasan hal tersebut di atas adalah pada kenyataannya tidak ada sesuatupun di alam ini kecuali merupakan Jisim atau sesuat yg menempati pada jisim, dan setiap jisim itu adakalanya terpisah2/terurai dan terkumpul/terikat. Apapun yg terpisah dan yg terikat pada jisim itu menunjukkan Keserasiannya, yg mana antara satu sama lain punya status hukum yg berbeda, karena tidak mungkin akan terjadi ada dua shifat Jisim (terikat dan terpisah) itu yg terkumpul dalam satu komponen, atau dg kata lain ada Jisim setengah terikat setengah terurai. Jadi hal ini jelas bhw yg tidak menyerupai Jisim dg shifatnya di atas adalah Allah yg Maha Tungal,Dialah Satu2Nya yg tidak menyerupai apapun, Yg Maha Menundukkan (membuat Hukum Alam) dan memprakarsai keberadaan Alam ini, Dialah Yg maha Kuasa. Maka Jelas sekali bahwa terkait dg Shifat2 di atas tentu Dzat yg menentukan hukum alam (Sunnatullah) semuanya itu Wujud sebelum keberadaannya semuanya, maksudnya adalah keberadaan tempat, zaman dll. Sesungguhnya Malam, siang, waktu, periode semuanya adalah Baru (tidak Qodim/ Awwal) dan yg menbaharukan adalah yg Mengatur dan Menerapkannya, dan karena setiap tempat yg baru jelas ada yg membaharukannya”.

Ayat2 Allah ذكره (أفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ {17} وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ {18} وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ {19} وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْف سُطِحَتْ {20})(الغاشية)

“Justru menunjukkan kuatnya dalil dan hujjah bagi siapa yg mau berfikir dg Akalnya untuk mengambil Contoh Konkrit atas QodimNya Dzat yg mengatur semuanya itu, dan menunjukkan Haditsnya juga tidak akan dapat menyerupaiNya”. (Tarih Al Thobari 1/25)

17- ثم قال : “فتبين إذا أن القديم بارىء الأشياء وصانعها هو الواحد الذي كان قبل كل شىء ، وهو الكائن بعد كل شىء، والأول قبل كل شىء، والآخر بعد كل شىء، وأنه كان ولا وقت ولا زمان ولا ليل ولا نهار، ولا ظلمة ولا نور ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا نجوم، وأن كل شىء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بالخلق جميعه بغير شريك ولا معين ولا ظهير، سبحانه من قادر قاهر” اهـ.[ تاربخ الطبري (1/ 26). ]

“Selanjutnya Imam Thobari menjelaskan pada halaman berikutnya: Jelas sudah jika Dzat Yg Qodim itulah yg mengatur segala sesuatu dan yg menciptakannya, maka Dialah Satu2Nya yg Ada sebelum sgalanya Ada, Dialah yg menciptakan Keberadaan segala sesuatu setelah Dia Ada, Dialah yg maha Awwal sebelum sesuatu itu itu ada, dan Dialah yg Maha Akhir setelah segala sesuatu itu berada, Dia Ada tanpa terikat Waktu, Siang, Malam, Gelap, Terang, Langit, Bumi, Rembulan dan Matahari. Dan Semuanya itu adalah keberadaannya di karenakan di Wujudkan OlehNya, Sendirian dalam menciptakan Mahluq, tanpa Sekutu, Pembantu dan Penolong. Maha Suci Allah dari yg menguasai dan mempengaruhi”. (Tarih Al Thobari 1/26)

1 KOMENTAR

TINGGALKAN KOMENTAR