April 21, 2014
Home » Ngaji » Fiqih » Tarawih Dengan Dua Atau Empat Raka’at Sekali Salam

Tarawih Dengan Dua Atau Empat Raka’at Sekali Salam

Masalah Shalat Tarawih Dan Salamnya

Sholat tarawih dengan cara empat rokaat salam tidak sah menurut madzhab Syafi’i, sedangkan menurt  pendapat madzhab Hanafi dan Maliki hkumnya sah.

 

Dalil yang dipakai madzhab Syafi’I adalah hadits Nabi :

 

صلاة الليل مثنى مثنى (صحيح البخاري ومسلم ، وروى أبو داود والترمذي بالإسناد الصحيح)

 

“ Sholat malam itu dikerjakan dua raka’at dua raka’at “

 

Sedangkan yang mengesahkan sholat tarawih dilakukan dengan cara salam setiap empat raka’at menggunakan dalil hadits Nabi :

 

(إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل أربعاً ، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ، ثم يصلي أربعاً ، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن) .. (متفق عليه)

“ Roslulloh shalat  empat raka’at ( dengan satu salam ), jangan kau anyakan baik dan panjangnya raka’at tersebut “

 

ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن, ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن, ثم يصلي ثلاثا. قالت عائشة رضي الله عنها, فقلت: يا رسول الله, أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة, إن عيني تنامان ولا ينام قلبي.

 

“Rasulullah Saw tidak pernah menambahi, baik pada bulan Ramadhan maupun selain bulan Ramadhan, dari sebelas rakaat. Beliau shalat empat rakaat, dan jangan kamu tanyakan baik dan panjangnya. Kemudian beliau shalat empat rakaat, dan jangan kamu tanyakan baik dan panjangnya. Kemudian beliau shalat tiga rakaat. Aisyah setelah itu berkata, “Saya bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah Anda tidur sebelum shalat witir?” Beliau menjawab, “Wahai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, tetapi hatiku tidak tidur”

 

Dan kandungan hadits yang  menjelaskan bahwa sholat malam itu dilakukan dengan dua raka’at satu salam itu hanya dalam rangka menjelaskan keutamaannya.Wallohu A’lam.

Dan berikut adalah penjelasan salah satu ‘Ulama dalam Kitab Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah, Juz : dua7 Hal : 144-145

:

 

 

التسليم في صلاة التراويح

Masalah salam dalam shalat tarawih

ذهب الفقهاء إلى أن من يصلي التراويح يسلم من كل ركعتين؛ لأن التراويح من صلاة الليل فتكون مثنى مثنى، لحديث: صلاة الليل مثنى مثنى  ولأن التراويح تؤدى بجماعة فيراعى فيها التيسير بالقطع بالتسليم على رأس الركعتين لأن ما كان أدوم تحريمة كان أشق على الناس .

“Para ahli fiqh memberlakukan bagi orang yang shalat tarawih untuk salam pada setiap dua raka’at, karena shalat tarawih adalah termasuk shalat malam (shalat lail), maka keberadaannya adalah dua raka’at dua raka’at, sesuai hadits: “Shalat malam itu dua dua” dan dikarenakan tarawih itu dikerjakan secara berjama’ah, maka semestinya dijaga keringanannya dengan cara salam distiap dua raka’at, Karena apa yang selamanya  dalam satu takbirotul Ihrom itu memberatkan atas Manusia”.

واختلفوا فيمن صلى التراويح ولم يسلم من كل ركعتين:

“Dan para fuqoha berselisih pendapat tentang orang yang shalat tarawih namun tidak salam dalam setiap dua raka’atnya“:

فقال الحنفية: لو صلى التراويح كلها بتسليمة وقعد في كل ركعتين فالصحيح أنه تصح صلاته عن الكل؛ لأنه قد أتى بجميع أركان الصلاة وشرائطها؛ لأن تجديد التحريمة لكل ركعتين ليس بشرط عندهم، لكنه يكره إن تعمد على الصحيح عندهم؛ لمخالفته المتوارث، وتصريحهم بكراهة الزيادة على ثمان في صلاة مطلق التطوع فهنا أولى.

“‘Ulama Khanafiyyah mengatakan: andai ada orang yang shalat tarawih semuanya (dikerjakan) dengan satu kali salam, dan pada tiap tiap raka’at mengerjakan duduk, maka yang benar,  shalat demikian itu kesemuanya adalah sah, sebab orang itu telah mengerjakan semua rukun rukun shalat dan syaratnya, karena memperbarui takbirotul ihrom untuk setiap dua raka’at itu bukanlah termasuk syarat menurut fuqoha Khanafiyyah, tetapi yang demikian (mengerjakan dengan satu salam) itu dimakruhkan menurut pendapat yang benar sebab menyelisihi yang datang dari Nabi, dan lebih jelasnya kemakruhan (menurut khanafiyyah) jika shalat tersebut lebih dari delapan raka’at dalam shalat sunnat muthlaq, maka dalam hal ini adalah al awla”.

وقالوا: إذا لم يقعد في كل ركعتين وسلم تسليمة واحدة فإن صلاته تفسد عند محمد، ولا تفسد عند أبي حنيفة وأبي يوسف، والأصح أنها تجوز عن تسليمة واحدة؛ لأن السنة أن يكون الشفع الأول كاملا، وكماله بالقعدة ولم توجد، والكامل لا يتأدى بالناقص  .

“Dan Mereka berkata: ketika orang itu tidak duduk (tahiyat) dalam setiap dua raka’at dan tidak salam satu kali, maka shalatnya batal menurut Muhammad (Muhammad Bin Idris) dan tidak batal  menurut Imam Abu Khanifah dan Abu Yusuf, dan yang lebih benar sesungguhnya demikian adalah boleh dari satu salaman, karena sesungguhnya menurut sunnah genapnya raka’at awwal itu lebih sampurna, dan kesempurnaan raka’at  itu dengan duduk, dan tidak ditemui (duduknya itu pada shalat seperti diatas), dan kesempurnaan itu tidak bisa disertai dengan kekurangan”.

وقال المالكية: يندب لمن صلى التراويح التسليم من كل ركعتين، ويكره تأخير التسليم بعد كل أربع، حتى لو دخل على أربع ركعات بتسليمة واحدة فالأفضل له السلام بعد كل ركعتين  .

“Dan Ulama Malikiyyah mengatakan: disunnahkan bagi orang yang shalat tarawih untuk melakukan salam dari setiap dua raka’at, dan dimakruhkan mengakhirkan salam setelah empat raka’at, dan jikapun masuk (dalam shalat sunnah) untuk mengerjakan yang empat raka’at, maka yang lebih utama adalah salam setiap selesai dua raka’at

وقال الشافعية: لو صلى في التراويح أربعا بتسليمة واحدة لم يصح، فتبطل إن كان عامدا عالما، وإلا صارت نفلا مطلقا، وذلك لأن التراويح أشبهت الفرائض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد  .

“Dan Ulama Syafi,iyyah mengatakan: Jika shalat tarawih dikerjakan dengan empat raka’at dalam satu salam itu tidak sah, maka batal shalat tersebut jika dilakukan dengan sengaja dan tahu (akan kebatalannya), jika tidak demikian, maka shalat itu menjadi shalat sunnah muthlaq, karena demikian itu shalat tarawih adalah shalat yang hendaknya dikerjakan dengan berjama’ah, maka tidak boleh dirubah dari apa yang sudah kewarid( yang telah datang periwayatannya)”.

ولم نجد للحنابلة كلاما في هذه المسألة.

”Dan kami tidak mendapati perkataan Ulama Hanabilah dalam masalah ini”

 

 

 Nah, demikian adalah penjelasan ringkas dalam masalah shalat tarawih dengan dua atau empat raka’at satu salam, sekarang mari kita coba untuk menulusuri lebih lanjut dalam kitab kitab fiqih dari Madzhab masing masing:

Menurut ‘Ulama Madzhab Syafi,I mengerjakan shalat tarawih dengan empat raka’at dalam sekali salam itu tidak sah, berikut keterangannya dalam Kitab Al Majmu’ Syarah Muhadzdzab, Juz : empat Hal : 32:

(فرع) يدخل وقت التراويح بالفراغ من صلاة العشاء ذكره البغوي وغيره ويبقى إلى طلوع الفجر وليصلها ركعتين ركعتين كما هو العادة فلو صلى أربع ركعات بتسليمة لم يصح ذكره القاضي حسين في فتاويه لأنه خلاف المشروع قال ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي سنة التراويح أو صلاة التراويح أو قيام رمضان فينوي في كل ركعتين ركعتين من صلاة التراويح

“(Cabang masalah) masuknya shalat tarawih itu setelah rampungnya shalat ,isya demikian penuturan Imam Al Baghowy dan selainnya, dan masih tesisa sampai terbitnya fajar, dan hendaknya shalat tarawih itu dikerjakan dengan dua raka’at dua raka’at seperti biasanya, andai ada orang yang mengerjakan shalat tarawih itu dengan empat raka’at sekaligus dalm satu salam, maka tidak sah shalatnya, demikian ini penuturan Al Qodli Husain dalam Kitab fatawinya, karena yang demikian itu menyelisihi apa yang disyari’atkan, kemudian Al Qodli Husain mengatakan: dan tidak sah dikerjakan dengan niyat shalat sunnah muthlaq, tetapi harus dengan niyat Sunnat tarawih atau sholat tarawih atau qiyam ramadlan, maka orang itu berniyat disetiap dua rak’at dari shalat tarawih”

Yang perlu digaris bawahi dalam masalah niyat ini adalah فينوي في كل ركعتين ركعتين من صلاة التراويح

Banyak yang salah faham dalam masalah ini, artinya mereka berniyat dalam setiap dua raka’at adalah semata mata sholat tarawih itu sendiri, padahal sholat tarawih itu keseluruhannya adalah dua0 raka’at.

Untuk itu dalam setiap dua raka’at hendaknya diniyatkan mengerjakan “SEBAGIAN DARI SHALAT TARAWIH” jika dilafadlkan niyat itu menjadi:

أصلي سنة ركعتين من التراويح ……………………………(Usholli sunnatan rok’ataini minat tarawihi) yang artinya:

“Aku berniyat sholat sunnat dua raka’at dari beberapa tarawih………………dst)

Adapun keterangan dari Kitab Madzhab Hanafi dalam masalah shalat tarawih dengan empat raka’at satu salam terdapat dalam Al Mabsuth, Juz : dua  Hal : 147

Sebagai berikut:

 

(ألفصل الثامن في الزيادة على قدر المسنون وهو ركعتان بتسليمة واحدة) فنقول لا يخلو إما أن يقعد على رأس الشفع الأول أو لا يقعد فإن قعد ففيه خلاف والأصح أنه يجوز عن التسليمتين لأن كل شفع صلاة على حدة ولهذا لو فسد الشفع الثاني فسد هو لا غير ولأنه لم يحل بينهما بالسلام الذي هو بمعنى الكلام فكان أحق بالجواز فإن صلى ست ركعات أو ثمان ركعات وقعد على رأس كل شفع اختلف فيه المتقدمون والمتأخرون فالمتقدمون اختلفوا فيما بينهم

“(Fasal ke delapan dalam masalah menambahi atas jumlah raka’at seperti yang telah ditetapkan dalam kesunnahan, yaitu dua raka’at satu salam) yang pertama menurut kami mesti ada perbedaan, apakah orang itu duduk pada setiap genapnya dua raka’at yang awal atau tidak duduk, dan jika dia melakukan duduk, maka terdapat perbedaan pendapat, dan pendapat yang lebih kuat adalah bahwa yang seperti itu (duduk dalam setiap genapnya dua raka’at)  boleh darii dua salam, sebab genapnya shalat itu merupakan unit yang terpisah, dan oleh karena itu, jika genapnya dua raka’at yang pertama itu sudah batal, maka batal pulalah dua raka’at yang kedua. Dengan demikian, jika rusak dua rakaat yang kedua maka yang batall hanyalah dua rakaat kedua itu saja, bukan dua rakaat yang pertama.

Kedua: diantara kedua unit rakaat tersebut tidak dipisahkan dengan salam (yang bermakna percakapan) dan karena itu menjadi lebih kuat untuk diperbolehkan. Perbedaan pendapat antara (para imam madzhab) mutakhir dan mutaqaddim juga terjadi pada kasus dimana seseorang shalat enam atau delapan rakaat dan duduk diantar dua sujud pada tiap dua rakaatnya. Kemudiam, kelompok mutaqaddim juga berbeda pendapat, sebagian diantara mereka menyatakan bahwa masalah tersebut masih dalam perdebatan”

قال بعضهم المسألة على الخلاف عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى يقع عن العدد المستحب وهو أربع ركعات لأن الزيادة على الأربع غير مستحب في التطوع وعلى قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى يقع عن العدد الجائز وهو ست ركعات في رواية الجامع الصغير وفي رواية كتاب الصلاة ثمان ركعات

“Sebagian Ulama berbeda pendapat terjadi antara Syaikh Abi Yusuf dan Syaikh Muhammad (Semoga Allah merahmati keduanya) dari masalah bilangan empat raka’at yang disunnahkan, karena melebihi empat raka’at itu tidak disunnahkan, dan menurut apa yang ditetapkan Oleh Imam Abu Khanifah, bilangan raka’at itu boleh sampai enam raka’at, dan dalam satu riwayat yang terdapat dalam kitab Al Jami’u al Shaghir enam raka’at, dan yang terdapat dalam kitab Al Shalah malah delapan raka’at”

 

.

Mari kita ikuti penjelasan ‘Ulama Madzhab Maliki yang terkait tarawih dengan dua atau empat raka’at salam dalam kitab Hasyiyah Al ‘Adawi, Juz : 1  Hal : 463 sebagai berikut:

 

]صلاة الوتر وقيام الليل] [حديث ابن عمر أن صلاة الليل مثنى مثنى[

"Sahlat witir dan Qiyamullail [Hadits Ibnu 'Umar menyatakan Shalat lail itu dua raka'at dua rakat]“

 

(الحديث الأول) عن سالم عن أبيه قال «سمعت النبي – صلى الله عليه وسلم – سئل كيف نصلي بالليل قال ليصل أحدكم مثنى مثنى فإذا خشي الصبح فليوتر بواحدة» وعن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر «أن رجلا سأل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن صلاة الليل فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى» (فيه) فوائد: -الى أن قال –

“(Hadits pertama) Dari Salim dari Bapaknya berkata: << Aku mendengar Nabi ditanya Bagaimana caranya kita shalat lail, Nabi bersabda: agar kalian shalat dua raka’at dua raka’at maka ketika dikuatirkan datangnya shubuh, shalatlah witir dengan satu raka’at>> dan dari Nafi, dan Abdillah bin Dinar dari Ibnu ‘Umar << Sesungguhnya seseorang bertanya kepada Rasulullah SAW dari shalat lail, maka Nabi bersabda: Shalat malam itu dikerjakan dengan dua raka’at dua raka’at, maka ketika kalianmengkhawatirkan datangnya Shubuh maka seseorang shalat dengan satu raka’at yang diniyatkan sebagai shalat witir…………”.

 (الرابعة) فيه أن الأفضل في نافلة الليل أن يسلم من كل ركعتين وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد والجمهور ورواه ابن أبي شيبة عن أبي هريرة والحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن الليث بن سعد وحكاه ابن عبد البر عن ابن أبي ليلى وأبي ثور وداود وقال الترمذي في جامعه والعمل على هذا عند أهل العلم أن صلاة الليل مثنى مثنى وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق انتهى.

“(Keempat) yang paling utama dalam pelaksanaan shalat sunnah malam itu hendaknya dengan satu salam pada setiap dua raka’at, ini adalah pandangan Imam Malik, Syafi,I, Ahmad, Abi Yusuf dan Muhammad dan para Ulama yang lebih kuat pendapatnya. Dan Ibni Abi Syaibah meriwayatkan dai Abu Hurairah, Hasan Al Bashri, Sa,id bin Jubair, ,Ikrimah Mawla ibni ‘Abbas, salim bin Abdillah bin ‘Umar, Muhammad bin Sirin, Ibrahim Al Nkh,I dan lain lain, dan menceritakannya juga dari Laits bin Sa’d, dan menceritakan pula Ibnu ‘Abdil Barr dari Ibnu Abi Laila dan Abu Dawud dan mengatakan pula Al Turmudzi dalam kitab Jami,nya, “Dan amalan seperti ini menurut para pakar adalah bahwa Shalat Malam itu dua raka’at dua raka’at” dan yang demikian ini adalah pendapatnya Imam Sufyan Al Tsauri, Ibnul Mubarok, Syafi,I, Ahmad dan Ishaq” 

وقال أبو حنيفة الأفضل أن يصلي أربعا أربعا وإن شاء ركعتين وإن شاء ستا وإن شاء ثمانيا وتكره الزيادة على ذلك.

“Dan Imam Abu Khanifah mengatakan: yang lebih utama shalat malam itu dikerjakan dengan empat raka’at empat raka’at, dan jika mau boleh dengan dua raka’at dua raka’at, dan jika mau enam raka’at, dan jika mau delapan raka’at, dan makruh lebih dari delapan.

 [فائدة الزيادة في صلاة الليل على ركعتين]

 

(الخامسة) استدل به على أنه لا يزاد في صلاة الليل على ركعتين وبه قال مالك وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة إنه ظاهر لفظ الحديث لأن المبتدأ محصور في الخبر فاقتضى ذلك حصر صلاة الليل فيما هو مثنى وذهب الشافعي والأكثرون إلى جواز الزيادة في صلاة الليل على ركعتين وحملوا هذا الحديث على أنه بيان للأفضل لا أن غيره ممتنع فقد صح من فعله «- صلى الله عليه وسلم – إنه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء إلا في آخرها» رواه الشيخان من حديث عائشة وفي الصحيحين أيضا من حديثها «كان يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن» الحديث

“Faidah: dalam hal melebihkan shalat malam diatas dua rak’at”

(Yang kelima) sebuah hadits dibuat sebagai dalil akan shalat malam itu lebih dari dua raka’at, dan dengan dalil hadits inilah Imam Malik mengatakan demikian juga Syaikh Taqiyuddin dalam Kitab Syarah Al ‘Umdah bahwa demikian itu adalah Dhahirnya Hadits, dengan alas an Permulaan kalimat (dalam hadits ini) tercukupkan intinya dalam kalimat Khobarnya, maka hal ini memberikan konskwensi keterbatasannya shalat malam dengan dua dua rakaat, dan Imam Syafi,I dan mayoritas Ulama memberlakukan bolehnya melakukan shalat malam itu lebih dari dua raka’at, dan mereka menganggap kandungan maksud hadits ini hanya sebagai keutamaan saja, tidak dalam arti mencegah, maka yang melakukannya (lebih dari dua raka’at) sah shalatnya. << Sesungguhnya Nabi Shallahu ‘alaihi wa sallam melakukan shalat lail dengan tiga belas raka’at yang Nabi berwitir diantaranya dengan lima raka’at, Nabi tidak melakukan duduk (untuk mengerjakan tasyahud) kecuali pada akhir raka’atnya>> Hadits ini diriwayatkan oleh Bukhori Muslim dari Hdits ‘A,isyah dan dalam Shohihain juga ada << Nabi kedapatan Shalat (malam) dengan empat raka’at maka jangan engkau Tanya bugus dan lamanya shalat>> Al Hadits”

Thorhut Tatsrib, Juz : 3  Hal : 73-75

 

 

Referensi :

 

1.  Al Mausu’ah Al Fiqhiyyah, Juz : dua7 Hal : 144-145

 

2.  Al Majmu’ Syarah Muhadzdzab, Juz : empat Hal : 32 ( Madzhab Syafi’I )

 

3.  Al Mabsuth, Juz : dua  Hal : 147 ( Madzhab Hanafi )

 

4. Hasyiyah Al ‘Adawi, Juz : 1  Hal : 463 ( Madzhab Maliki )

 

 

 

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

*

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>